Antwerp

Ford Madox Hueffer, también conocido como Ford Madox Ford. I GLOOM! An October like November; August a hundred thousand hours, And all September, A hundred thousand, dragging sunlit days, And half October like a thousand years … And doom! That then was Antwerp …                 In the name of God, How could they do it? Those souls that usually dived Into the dirty caverns of mines; Who usually hived In whitened hovels; under ragged poplars; Who dragged muddy shovels, over the grassy mud, Lumbering to work over the greasy sods … Those men there, with the appearance of clods Were the bravest men that a usually listless priest of God Ever shrived … And it is not for us to make them an anthem. If we found words there would come no wind that would fan them To a tune that the trumpets might blow it, Shrill through the heaven that’s ours or yet Allah’s, Or the wide halls of any Valhallas. We can make no such anthem. So that all that is ours For inditing in sonnets, pantoums, elegiacs, or lays Is this: “In the name of God, how could they do it?” II For there is no new thing under the sun, Only this uncomely man with a smoking gun In the gloom…. What the devil will he gain by it? Digging a hole in the mud and standing all day in the rain by it Waiting his doom; The sharp blow, the swift outpouring of the blood Till the trench of gray mud Is turned to a brown purple drain by it. Well, there have been scars Won in many wars, Punic, Lacedæmonian, wars of Napoleon, wars for faith, wars for honor, for love, for possession, But this Belgian man in his ugly tunic, His ugly round cap, shooting on, in a sort of obsession, Overspreading his miserable land, Standing with his wet gun in his hand…. Doom! He finds that in a sudden scrimmage, And lies, an unsightly lump on the sodden grass … An image that shall take long to pass! III For the white-limbed heroes of Hellas ride by upon their horses Forever through our brains. The heroes of Cressy ride by upon their stallions; And battalions and battalions and battalions— The Old Guard, the Young Guard, the men of Minden and of Waterloo, Pass, for ever staunch, Stand, for ever true; And the small man with the large paunch, And the gray coat, and the large hat, and the hands behind the back, Watches them pass In our minds for ever…. But that clutter of sodden corses On the sodden Belgian grass— That is a strange new beauty. IV With no especial legends of matchings or triumphs or duty, Assuredly that is the way of it, The way of beauty…. And that is the highest word you can find to say of it. For you cannot praise it with words Compounded of lyres and swords, But the thought of the gloom and the rain And the ugly coated figure, standing beside a drain, Shall eat itself into your brain: And you will say of all heroes, “They fought like the Belgians!” And you will say, “He wrought like a Belgian his fate out of gloom.” And you will say, “He bought like a Belgian His doom.” And that shall be an honorable name; “Belgian” shall be an honorable word; As honorable as the fame of the sword, As honorable as the mention of the many-chorded lyre, And his old coat shall seem as beautiful as the fabrics woven in Tyre. V And what in the world did they bear it for? I don’t know. And what in the world did they dare it for? Perhaps that is not for the likes of me to understand. They could very well have watched a hundred legions go Over their fields and between their cities Down into more southerly regions. They could very well have let the legions pass through their woods, And have kept their lives and their wives and their children and cattle and goods. I don’t understand. Was it just love of their land? Oh, poor dears! Can any man so love his land? Give them a thousand thousand pities And rivers and rivers of tears To wash off the blood from the cities of Flanders. VI This is Charing Cross; It is midnight; There is a great crowd And no light— A great crowd, all black, that hardly whispers aloud. Surely, that is a dead woman—a dead mother! She has a dead face; She is dressed all in black; She wanders to the book-stall and back, At the back of the crowd; And back again and again back, She sways and wanders. This is Charing Cross; It is one o’clock. There is still a great cloud, and very little light; Immense shafts of shadows over the black crowd That hardly whispers aloud…. And now!… That is another dead mother, And there is another and another and another…. And little children, all in black, All with dead faces, waiting in all the waiting-places, Wandering from the doors of the waiting-room In the dim gloom. These are the women of Flanders: They await the lost. They await the lost that shall never leave the dock; They await the lost that shall never again come by the train To the embraces of all these women with dead faces; They await the lost who lie dead in trench and barrier and fosse, In the dark of the night. This is Charing Cross; it is past one of the clock; There is very little light. There is so much pain.     L’Envoi: And it was for this that they endured this gloom; This October like November, That August like a hundred thousand hours, And that September, A hundred thousand dragging sunlit days And half October like a thousand years…. Oh, poor dears! Fuente: http://www.bartleby.com/265/165.html

Para leer a Charles Taylor

Charles M. Taylor

(Estas son notas  a mejorar, simplemente comparto el chorro de claridad que tuve al leer un companion que vuelve a fallar en dar claridad a uno de los problemas centrales de A Secular Age. Noté que la falla no venía del autor del companion sino del modo en que el propio Taylor diluye la explicación a la cual apunta).

Que no se me entienda mal, le debo muchísimo a Charles Taylor, me ha dado un punto de partida gustoso para la comprensión de la modernidad y ha ratificado e incrementado en mí un punto de vista constructivo y profundo sobre diversos problemas que aquejan al mundo contemporáneo...

Cerrando ya mi trabajo de tesis le daba vueltas a algunas falencias que percibí en el modo en que Charles Taylor explicaba los problemas con los cuales trataba de lidiar. Me explico: en muchas ocasiones al llegar al "punto" de un determinado artículo o tema del autor notaba cómo este prefería elaborar una narrativa descriptiva novedosa en vez de remitirse a sus mejores trabajos y afirmaciones puntuales sobre el tema. En el caso de Secular Age, por ejemplo, Taylor intenta luchar contra narrativas de sustracción de la modernidad que pretenden desprestigiar el imaginario religioso del hombre como si fuera algo ya superado por la perspectiva científica de la modernidad. Para afrontar el problema Taylor hará tres cosas:

1. Aceptar que las cosas han cambiado e intentará dar una perspectiva constructiva sobre las razones que él considera condujeron a este cambio.
2. Devolver la crítica al punto de vista cientificista e increparle el hecho de que este también parte de una cierta lectura de la realidad  y no desde un punto de vista neutral como pretende.
3. Ofrecer un panorama actual y proponer alternativas de compresión de las dificultades que se viven en el espacio entre conocimiento y creencias.

Al leer el companion How (not) to be Secular de James K.A. Smith, me he encontrado con que al hablar del capítulo llamado The Inmanent Frame, en donde Taylor va a intentar especificar por qué cree que las narrativas reductivas y "cientificistas" de la modernidad son limitadas, me di cuenta de que el autor no hace ninguna referencia a los textos en los cuales Taylor hace una clara explicación de ello (la ontologización del procedimiento racional al modo de conocimiento del agente). Esto se da, sin embargo, debido a que el propio Taylor (!), en ese capítulo, tampoco hace referencia a estos textos sino que nos envía a ver la primera parte de las Fuentes del Yo (cuatro capítulos en los cuales pelea con muchas cosas al mismo tiempo). En resumen, el propio Taylor no nos remite a una fuente que permita aclarar el dilema y nos permita seguir leyendo The Inmanent Frame viendo hacia dónde va.

Ahora que creo encontrarme en el final del trabajo y sentir un cierto dominio sobre la dirección y temas que Taylor aborda en su obras, he pensando que si volviera al pasado me encantaría recomendarme la lectura de ciertos textos que me permitirían entender hacia dónde va el autor para, desde ahí, poder comprender su modo de abordar diferentes problemas. Estos son los textos que me recomendaría a mí mismo y a cualquier persona interesada en conocer el trabajo y dirección del pensamiento de Taylor:

A. Para comprender un poco su ontología del agente humano y su pelea con la ontología "naturalista" (una amalgama de posiciones caracterizadas por el fuerte influjo de la revolución científica del siglo XVII):

1. Engaged Agency and Background in Heidegger o Lichtung o Lebensform, paralelismos entre Heidegger y Wittegenstein (en donde repite la explicación central del problema del paradigma de conocimiento de la modernidad).

2. La superación de la epistemología. (en donde repite estos argumentos e indica un poco las implicaciones de una propuesta diferente) y La validez de los argumentos trascendentales (que es como el grito de guerra del inicio de su antropología filosófica).
3. Merleau Ponty and the Epistemological Picture (lo más cercano al punto de partida de la teoría de la identidad de Charles Taylor). Junto con su reseña de The Primacy of Perception de Merleau Ponty.

4. Lenguaje y naturaleza humana (en donde elabora con más claridad el modo en que él considera que el lenguaje permea el conocimiento y las relaciones humanas).
5. La importancia de Herder. (otro de los textos en donde habla con fuerza de su comprensión del lenguaje y sus implicaciones).

B. Para comprender en dónde está parado Taylor y hacia dónde va con sus investigaciones:

4. Hegel and Modern Society. En este texto Taylor nos va hablar de la filosofía hegeliana. Sin embargo, al leerlo, podremos reconocer elementos que permean la propia filosofía de Taylor, esta vez explicados con un poco más de orden y claridad.
5. Hegel's Sittlichkeit and the Crisis of Representative Institutions.(un "resumen" de la dirección concreta de Taylor respecto a su lectura de Hegel y los problemas de la modernidad).

C. Para comprender hacia dónde va en el plano ético:

6. Justice After Virtue. Este texto es un comentario a After Virtue de Alasdair MacIntyre. A veces creo que antes de tratar de entender el problema ético con el cual Taylor presente enfrentarse en su obra podría valer la pena leer en primer lugar a MacIntyre. MacIntyre es mucho más ordenado en su manera de exponer sus ideas.

D. Y para los Temas en A Secular Age (pronto breve resumen de c.u.):

7. Disenchantment-Reenchantment
8. Closed World Stuctures
9. Reason, Faith and Meaning

E. Emociones y Lenguaje

10. Self Interpreting Animals. Este es un artículo absolutamente oscuro, sin embargo, en él Taylor expresa una de las suposiciones más importantes de su ontología del ser humano: el modo en que las emociones también son fuente de conocimiento. Una vez que uno entiende esto- y suponiendo que ya tenemos las otras lecturas respecto al papel del lenguaje y la encarnación del agente-, es más fácil comprender por qué en la ontología moral que él plantea habla de los hiperbienes como cosas que nos motivan o nos afectan a pesar nuestro.

Creo que después de leer estos textos podría ser más fácil pasar a leer el resto de su obra y sus artículos. Diría que son como lentes de los puntos de interés y de articulación de su propuesta filosófica.

En lo que respecta a su obra, caben hacer algunas precisiones también: Si bien Taylor habla con un lenguaje sencillo, resulta un autor complicado e inclusive frustrante de leer debido a su falta de sistematicidad. En un mismo texto Taylor puede tocar al menos tres temas diferentes los cuales cruza y desarrolla de manera fragmentaria para, en ocasiones, alegar falta de espacio y dejarnos con las ganas de saber qué iba a pasar con los planteamientos que desarrollaba con mayor fuerza. No es demasiado raro encontrar en algunos textos interesantes de Taylor frases como "desgraciadamente se nos ha acabado el espacio para continuar abordando este tema." Muchas veces me he preguntado si esto se debe a una manía personal de este autor o, inclusive, a un editor que nunca se ha atrevido a hacerle un reflejo sobre estos errores en el ejercicio de escribir.

Salvando estas precisiones, creo que Taylor es un autor pertinente a nuestros tiempos y que gracias a su vasta curiosidad y autenticidad es capaz de aportar pertinentes aproximaciones a cinco temas fascinantes de la modernidad: 1. las implicaciones del paradigma de conocimiento de la revolución de las ciencias naturales del siglo XVIII, 2. las relaciones entre conocimiento y creencias luego del giro de la modernidad, 3. las preguntas sobre el sentido de la vida de nosotros como herederos de la Ilustración y el Romanticismo, 4. los problemas de las comunidades políticas en épocas de creencias diversas y 5. las maneras en que el lenguaje permea y da forma la a la identidad de los seres humanos y a su vida en sociedad.

Modern European Philosophy

Leí de esta colección el libro de Taylor llamado Hegel and Modern Society y me pareció muy, muy bueno. Tal vez sea una colección que valga la pena seguir.

http://www.cambridge.org/mx/academic/subjects/philosophy/series/modern-european-philosophy

Coldplay - A Sky Full Of Stars

:D

The Voyager Interstellar Record - 1/31 Greetings From The Secretary Gene...

http://es.wikipedia.org/wiki/Disco_de_oro_de_las_Voyager

Sobre la palabra Princesa

Siempre me gustó la palabra princesa.

Las princesas llevan una corona y un vestido brillante o brillan a pesar de sus vestidos gastados.Tienen cierta gracia que resplandece y uno piensa, al mirarlas, en palabras como: tenue, suave, desnudez, descanso y sonrisa. Gusto de estar. Al descanso preferido del príncipe con su princesa le dicen "locha" en Colombia, que es ese echarse y simplemente dejar pasar la tarde en compañía.

Siempre que veo a una mujer o a una niña llevando una diadema recuerdo esta impresión de brillo (los lazos también tienen ese poder singular), como si triangularen la atención del lazo a la idea de limpieza, luego a la impresión y el deseo de ligereza, y luego de vuelta a toda ellas.

Es indescriptible lo que significa pasar el tiempo descubriendo a una princesa en la desnudez compartida y me pregunto si esa no será una de las formas más puras del encuentro y la sensación de ser parte de la continuidad de la vida. Ahí la princesa, por un momento, pasa a ser llamada mujer y esa es la palabra natural y verdadera. Otra palabra donde la princesa es mujer es madre (pues cuando son abuelas pasan a ser hadas).

También me encantan y divierten las princesas pequeñas. Curiosas, con cabellos que relampaguean por el orden, estirados por mano de reina, o desparramados y levantados al cabo de unas pocas horas. Recuerdo siempre con gusto cómo me encuentro divertido con sus voces estridentes y también aquellas ocasiones en que he admirado gestos furtivos en donde revelan una vanidad naciente. De ser papá, se adivina fácil, siempre me he imaginando criando en algún momento a una niña pues me alegran su brillo personal y su alegría. 

En la actualidad las princesas no quieren ser salvadas, ni mantenidas, ni necesariamente tener grandes castillos (aunque la última parte no la termino de creer, siempre las he visto como decoradoras o habitantes natas). Oigo con atención su deseo de ser llamadas compañeras y la petición doble y semisincera de querer ser bajadas de los pedestales en donde lo que se admira es la belleza de su feminidad. A veces creo que Eso es lo que tratamos de decir con esta palabra que guarda tantas cosas y me acuerdo de Benigni gritando muerto de risa y deseo "¡bongiorno principessa!" o de una mujer, a lo Penélope Cruz dando guitarra a todo tono (en Volver), animando una fiesta.

Tal vez sólo fui un niño al que lo marcaron el brillo de las historias de los cuentos y los construye y reconstruye con nuevos colores. Hoy la palabra princesa me permite hablar de lo que admiro en las mujeres, desde la niñez a la vejez.

Hay quien se apresura a decir que no deberían existir los príncipes, ni las princesas y que tal vez todo debería ser de una monócrama igualdad. A veces pienso que lo que alguien Tan Aburrido quiere decir es más bien que las princesas no deberían ser sólo de una manera sino más bien de todas las tallas, edades, caracteres, actitudes, colores, olores (¿y, por qué no? sabores). Así, cuando decimos princesa, se puede entender que, en el fondo, decimos la belleza propia e indescifrable que acompaña a las mujeres, a la cual a mí me gusta ponerle el nombre de feminidad. (y salimos del problema de la delimitación del género, al menos hasta el descubrimiento de una nueva palabra poderosa).

El descubrimiento de princesas, chiquitas o grandes, siempre es bienvenido. Hacen parte de aquellas formas permanentes y dinámicas que iluminan al mundo. Tienen el brillo intermitente de las estrellas y a veces llegan como corrientes suaves de agua o de aire que ilumina el sendero de príncipes distraídos. ¡Ay de la belleza y el terror de hallarse retenido por los ojos divertidos de una princesa!

...

La importancia de la música

Mi radio se dañó hace unos meses y me he estado cubriendo con momentos musicales vía youtube. Ayer, sin embargo, por cosas de la vida un compañero me pidió que le ayudara con música instrumental para unas actividades de oración y me encontré revisando música en la soledad de mi cuarto, acompañado de cierta luz y cierto ambiente. Al revisarlas me encontré de nuevo con esas preguntas importantes sobre los senderos que uno toma en la vida, las preguntas y las relaciones humanas e inclusive sobre nuestro camino como humanidad. La sensación de asombro y gusto ahí presente.

Me sentí agradecido por esa visita y ahora escribo este post como refuerzo de la nota mental de que debo estar más cerca, inclusive siempre, de la música.

Las canciones que resonaron ayer fueron la canción introductoria de Diarios de Motocicleta, por Gustavo Santaolalla y una de las canciones de la película de Thin Red Line (que nunca vi aunque sepa cuál es) por Hans Zimmer.

En algún momento me encontré pensando algo así como "los músicos saben de lo importante". Y ahora pensaba en lo mucho que para bien o para mal ciertos músicos, como Zimmer, Newman, Ravel o Satie (infinito etc.), han influido e influyen en mi vida.

Los músicos, pensaba, saben distensionar, afirmar, conducir, celebrar, acompañar el luto, cuestionar, reír, reunir, hacer soñar.

Notas

Democracia como no sólo decidir juntos sino también como deliberar juntos.

A democratic state is constantly facing new questions, and in addition it aspires to form a consensus on the questions that it has to decide, and not merely to reflect the outcome of difusse opinions.

Democratic Exclusion (and its remedies?), Charles Taylor.

Blog Interesante

http://soyeducadora.com/

The Most Beautiful Soundtracks (No. 11)

Por usuario Oitusde.

Sinapsis

Conversando con un compañero regresó a mi atención el interés por la velocidad del pensamiento. Él me decía que yo tenía una sinapsis lenta y a mi eso no me pareció una falsedad ni tampoco algo ofensivo.

En mi vida alguna vez lo observé y pude confirmarlo a propósito de una explicación en "Procesal Civil 1". Hubo algo que no entendí y pedí al profesor que repitiera la explicación. Era un cuadro en el cual se esquematizaban etapas de un procedimiento. El profesor lo volvió a explicar y supe que entendí aunque al momento no hubiera sido capaz de repetir la explicación. De alguna manera yo había encontrado ya la tranquilidad de haber encontrado el dato que faltaba y sabía que ahora  era cuestión de poder mirar con atención desde el nuevo dato que ya en mi cabeza había hecho "click". 

Cuando el profesor me preguntó si ya le había entendido le dije que "sí" pero que aun no podría decir por qué, que "mi proceso mental era lento" pero que ya había registrado lo que sabía que hacía falta (no lo dije literalmente así pero recuerdo haber mencionado lo de proceso mental). Todos rieron y él quedó algo sorprendido de mi afirmación. Efectivamente fue una materia en la que me fue muy bien, sobre todo después de esa pregunta.

De alguna manera fui midiendo en mi vida esta curiosa situación y siempre me di cuenta de que era algo así como alguien que caminaba con el grupo, se apartaba y luego regresaba y los alcanzaba en el punto en el que se encontraban, como si simplemente hubiera cambiado de camino para terminar encontrándolos, en el punto al cual ahora se habían dirigido. En la actualidad me explico esta situación como el hecho de que tal vez yo tomo la información general del sendero que se viene y luego parto a recibir otra información (o tal vez no parto a ningún lado, mi mente simplemente prioriza otros aspectos) con la cual completo la figura que la persona trata de explicar y lo que yo necesito saber para entenderla.

En fin, aquí un artículo que me encontré hoy buscando información sobre el tema:

http://montejbquisiera.wordpress.com/2012/05/10/477/